Мазмұнға өту

Ксения (қонақжайлық)

Уикипедия — ашық энциклопедиясынан алынған мәлімет
Юпитер мен Меркурий Филемон мен Баукиданың үйінде (1630–33), Рубенстің шеберханасы: Зевс пен Гермес қонақжайлылық дәстүрін тексеру үшін ауылға келгенде, оларды тек Баукида мен Филемон ғана қабылдады. Сол үшін бұл екеуі марапатталды, ал көршілері жазаланды.
Құдайлар арасындағы сыйлық алмасудың дәстүрлі көріністерін бейнелейтін Ренессанс дәуіріндегі кескіндеме. Бұл — ксениямен (қонақжайлылықпен) байланысты материалдық және әлеуметтік алмасуларды көрсетеді.

Ксения (грекше: ξενία [ксе'ниа]) — ежелгі Грекияда қонақжайлық ұғымын білдіреді. Бұл ұғым көбіне «қонақ-достық» немесе «рәсімделген достық» деп аударылады.[1] Ол жомарттық, сыйлық алмасу және өзара жауапкершілікке негізделген қалыптасқан қоғамдық қатынас түрі болған.[2]

Тарихи тұрғыда, бөгде гректерге (яғни өз полисінен емес гректерге) және меймандарға қонақжайлық көрсету — тек моральдық міндет қана емес, сонымен бірге саяси қажеттілік деп есептелген.[1][3] Мұндай қонақжайлық Зевс Ксенийге (және Афина Ксенияға) — жатжерліктердің қамқоршы құдайларына құрмет көрсету болып саналатын.[4]

Қонақжайлық рәсімдері қонақ пен иесінің арасында өзара сыйластыққа негізделген байланыс орнататын, ол тек материалдық артықшылықтармен (мысалы, сыйлықтар, қорғаныс, баспана) емес, сонымен қатар бейматериалдық құндылықтармен (мәселен, қолдау, белгілі бір әдеттегі құқықтар) де көрініс тапқан.[4]

«Ксения» сөзі ξένος (ксенос) — бөгде, жат адам сөзінен шыққан.

Жалпы шолу

[өңдеу | қайнарын өңдеу]

Ксения екі негізгі ережеден тұрады:

  1. Қонаққа қожайынның құрметі. Қожайындар қонақжай болуы керек: қонақтарға жуынатын орын, тамақ, сусын, сыйлықтар беріп, оларды келесі мекенге дейін қауіпсіз шығарып салуға тиіс. Қонақ тамақтанып болғанша, оған сұрақ қою — тіпті кім екенін сұрау да — әдепсіздік болып есептеледі.
  2. Қожайынға қонақтың құрметі. Қонақтар сыпайы болып, қожайынға қауіп немесе салмақ түсірмеуі керек. Олар сырт әлемнен жаңалықтар мен әңгімелер айтып беруі тиіс. Ең бастысы — егер кейін қожайын қонақтың үйіне келсе, қонақ та сол құрметті қайтаруға міндетті.[5]

Ксения ежелгі замандарда ерекше маңызды болып саналған, себебі адамдар құдайлар адамдар арасында жүреді деп сенген. Егер біреу бейтанысқа дұрыс қонақжайлылық көрсетпесе, ол өзіне құдайдың қаһарын тартуы мүмкін еді — себебі әлгі бейтаныс адам құдайдың кейпіне енген болуы ықтимал. Бұл жағынан ерекше танымал мысал — Зевс құдайы, ол бөгде адамдардың қамқоршысы ретінде кейде Зевс Ксений деп аталған.

Осы сенім теоксенияны қалыптастырды — яғни, адам қарапайым бейтанысқа (xenos) қонақжайлылық танытып, осылайша өзінің адамгершілік қасиетін көрсетеді, ал ол бейтаныс кейін құдай (theos) кейпінде екені белгілі болады.[5]

Бұл аңыздар адамдарға: әрбір қонақ — киелі кейіпке енген құдай болуы мүмкін, сондықтан әрбір мейманды құрметпен қарсы алу керек деген ескерту беретін. Себебі құдайлар — жомарттық пен бөтен адамға жылы шырай танытуды жоғары бағалаған және олар сый да, жаза да бере алатын күшке ие болған.[1]

Теоксения ұғымы тек адамдар мен құдайлар арасындағы емес, сонымен қатар құдайлардың өзара қонақ күтуі мен дастархан басында бас қосуын да қамтыған. Бұл тақырып көне өнерде жиі бейнеленген және Қайта өрлеу дәуірінде «Құдайлар мейрамы» (Feast of the Gods) сияқты шығармалар арқылы қайта жанданған. Құдайлар мінсіздік пен ізгіліктің бейнесі ретінде қарастырылып, сол себепті олар да өзара теоксения жасайтын болып суреттелген — бұл өз кезегінде ксенияны (қонақжайлылықты) грек мәдениетінің негізгі дәстүрі ретінде нығайтты.[6][7]

Осындай қонақ-достық (xenia) дәстүрлері бастапқыда құдайларға қатысты болса да, кейінірек гректер арасында кеңінен таралып, күнделікті әдет-ғұрып пен мінез-құлықтың бір бөлігіне айналды. Шын мәнінде, ксения бүкіл Грекия аумағында қалыпты дәстүрге айналып, адамдар мен адамдар, сондай-ақ адамдар мен құдайлар арасындағы қарым-қатынаста қолданыла бастады. Бұл мәдениетте құдайлар арасындағы өзара әрекеттесу бейнелері арқылы одан әрі нығайтылып отырды.

Саясаттағы қолданысы

[өңдеу | қайнарын өңдеу]

Платон философиясында

[өңдеу | қайнарын өңдеу]

Платон өзінің «Заңдар» атты еңбегінде төрт түрлі бейтаныс (xenos) не қонақжайлықты қажет ететін жат жұрт адамдарын сипаттайды:

«Бірінші және міндетті келімсек — жазды таңдаушы, яғни құс сияқты жыл сайын белгілі бір маусымда келетін адам. Бұл адамдар, көбіне, сауда арқылы пайда табу үшін, теңізден өтіп, қанатты құс секілді өзге қалаларға ұшады. Мұндай жатжұрттық адам қалаға келгенде, оны нарықтарда, айлақтарда, және қаладан тыс орналасқан қоғамдық ғимараттарда жауапты лауазым иелері қарсы алуы тиіс. Бұл лауазымдылар келімсектер қалаға жаңалық немесе жат әсер енгізіп жібермесін деп қадағалауы керек, әрі оларға тиісті әділдікті ұсынуы тиіс. Бірақ, олармен қарым-қатынасты барынша шектеулі деңгейде жүргізуі қажет.»[8]

«Екінші түрі — байқаушы бейтаныс. Яғни ол көзбен және құлақпен көріп, есту үшін келеді — бұл, мысалы, саз қойылымдарын тамашалау үшін келген адам. Мұндай адамдар үшін ғибадатханаларда тұру орындары бөлінуі керек, олар достық қарым-қатынаста қабылдануы тиіс. Дін қызметкерлері мен ғибадатхана қараушылар қонақтармен қамқорлықпен айналысып, олар өз мақсатымен келіп көріп, естіп үлгергенше оларға күтім жасауы қажет. Егер қонақ зиян келтірмесе немесе зиян көрмесе, олар қоштасып шығарып салынады. Ал егер біреуге зиян келсе немесе зиян келтірілсе, 50 драхмаға дейінгі дауларда дін қызметкерлері төрелік етеді. Ал одан көп сомадағы даулар нарық қызметкерлері соты арқылы қаралады.»[8]

«Үшінші түрі — ресми қабылдауды қажет ететін бейтаныс, яғни басқа елден мемлекеттік іспен келген адам. Мұндай адамды тек қолбасшылар, атты әскер басшылары (гиппарх) және жаяу әскер басшылары (таксиархтар) ғана қарсы алуы тиіс. Мұндай жатжұрттық адамға қамқорлық онымен бірге тұратын лауазымды тұлғаның және пританиялардың толық жауапкершілігінде болады.»[8]

«Төртінші түрі — өте сирек, тіпті кейде мүлде келмейтін бейтаныс. Алайда егер бір кездері басқа елден біздің өзіміз шетке жіберетіндерге ұқсас бір инспектор келетін болса, онда ол мына шарттармен ғана келуі тиіс:

— Біріншіден, жасы кемінде елу жаста болуы керек;

— Екіншіден, оның келудегі мақсаты — басқа мемлекеттерде кездеспейтін, ерекше әсем әрі асыл бір нәрсені көру немесе өзі сондай бір асылды көрсету болуы тиіс.

Мұндай қонақ бай әрі дана адам ретінде, байлар мен данышпандардың есігін өз еркімен қағады. Ол сондай-ақ білім беру ісінің басшысы немесе ізгілік жолында марапатқа ие болған адамдардың үйіне де бара алады. Мұндай кездесулерде ол ақпарат алмасу арқылы сұхбат құрып, кейін оған дос ретінде лайықты сыйлықтар мен құрмет көрсетіліп, қоштасып шығарып салынады.»[8]

Платон мұндай ксений (жатжұрттық қонақтар) түрлерін тізіп көрсету арқылы Зевс Ксенийдің (қонақтарды қамқоршы Зевстің) саласына қатысты заңдық жауапкершілікті бекітуді мақсат еткен.[1][8]

Сол сияқты, Платон «Жетінші хатында» Сиракузылық Дионмен кездесуге бара жатқан сапары туралы айтып, осы сапарда Зевс Ксенийді атап өтеді және оның билігінің маңыздылығын ерекше атап көрсетеді.[9]

Дипломатиядағы тарихи рөлі

[өңдеу | қайнарын өңдеу]
Парсы патшасы І Ксеркстің барельефі — ол лидиялық Пифиймен ксения қарым-қатынасына түскен тарихи тұлға.

Тарихшы Габриэль Херман Көне Таяу Шығыстағы ксенияның (қонақ-достықтың) саяси одақтардағы қолданылуын сипаттайды. Ол Ксеркс патша мен лидиялық Пифий арасындағы ксения алмасуын талдайды, мұнда Ксеркс Пифийдің қонағы (xenos) ретінде қабылданған.[10] Бұл алмасу екі тарап арасында саяси қатынастардың бейбіт өрбуіне ықпал етіп, олардың арасында жомарттық пен бауырмалдық рухын орнатты.[1] Мұндай алмасулар кейде жіберілген елшілер арқылы, тараптар бір-бірімен бетпе-бет кездеспей-ақ жүзеге асырылғаны да белгілі.[10][11]

Херман ксения құбылысын Афро-Еуразиядағы бірнеше тарихи мәдени алмасу дәстүрлерімен байланыстырады. Ол ксенияны Гарри Тегнеус зерттеген Африка тайпалық қоғамдарындағы кейбір бауырластық ұғымдарымен ұқсастырып, солармен салыстырады.[12] Сонымен қатар, ксенияны кейінгі ортағасырлық вассал мен лорд арасындағы қарым-қатынастың бастауы ретінде қарастырады.[10]

Херман ксенияның саяси және әлеуметтік қатынастардағы көріністерін одан әрі талдай отырып, былай деп жазады:

«...Одақ құрудағы маңызды элементтердің бірі — өте арнайы санаттағы сыйлықтармен алмасу болды. Бұл сыйлықтар біздің дереккөздерде ксения (xénia) деп аталады (өзара қарым-қатынастың атауы болып табылатын xenía сөзінен өзгеше) немесе дора (dora) деп те белгілі. Мұндай сыйлықтарды қабылдау ғана емес, сыйлау да сондай маңызды болған. Егер бір тарап жауап ретінде сый бермесе — бұл қастық жариялаумен тең деп қабылданған. Ал егер екі жақ та сыйлықтарды қабылдаса, бұл — достықтың басталғанының нақты белгісі болған.»[10]

Мұны нақтылай түсу үшін, Херман ксенияның әдебиеттегі қолданылу мысалдарын келтіреді. Ол Одиссей мен Ифит арасындағы оқиғаны атап өтеді: Ифит оған керемет садақ тарту еткенде, Одиссей оған қылыш пен найза сыйлайды және бұл әрекетті: «достыққа негізделген қонақжайлықтың алғашқы белгісі» деп сипаттайды.[10]

Херман сондай-ақ Геродоттың мынадай тұжырымын келтіреді: одақтасу мен сыйлықтар алмасу — ажырамас екі әрекет ретінде қарастырылған. Мысалы, Самостың билігін тартып алған Поликрат Мысыр патшасы Амасиспен ксения келісімін жасасады және олар бір-біріне сыйлықтар (dora) жібереді.[10]

Бұл рәсімнің маңызды бөлігі — сыйлыққа дереу жауап сыйлығының берілуі, әрі ол құны жағынан тең болуы керек. Сыйлықтың құны бойынша жарысу немесе артық болуға тырысу жарамсыз саналатын.[1]

Мұндай алғашқы сыйлықтар екі аралықта:

– мағыналы, бірақ пайдалы емес заттар және

– жоғары қолданыстық құны бар, бірақ символдық мәні жоқ заттар арасында орналасқан.[10]

Яғни, олар әрі зат, әрі белгі қызметін атқарған.

Херман атап өткендей, мұндай алмасулар сауда немесе айырбас ретінде қабылданбаған, себебі алмасу — мақсат емес, құрал болған. Сауда алмасумен аяқталса, ал рәсімдік алмасу — ұзақ мерзімді міндеттемелер орнатуды білдіретін символдық әрекет болған, әрі бұл міндеттеме идеалды жағдайда — мәңгілікке созылады деп есептелген.[10]

Сәулет өнерінде

[өңдеу | қайнарын өңдеу]
Витрувийдің қолжазбасы — шамамен 1390 жылдардан қалған пергаментте (бұзау терісінен жасалған жазба материалда) жазылған ежелгі мәтін.
Антонио Цуккидің «Аристипп пен оның серіктері кеме апатынан кейін математикалық диаграммаларды көріп, бұл жердің мекен етілетінін түсінеді» (1726–1796) атты кескіндемесінде Аристипп пен оның жолдастары Родос тұрғындарының көмегіне дейінгі сәтте, кеме апаты орын алған жерде бейнеленген.

Ксения дәстүрі тұрғын үйлер мен қоғамдық кеңістіктердің құрылымын айқындауда маңызды фактор болғаны байқалады.[13] Рим сәулетшісі Витрувий өзінің әйгілі «De Architectura» (Сәулет өнері туралы) еңбегінде ежелгі грек үйлерінің жоспарлануы мен безендірілуінде ксения қалай көрініс тапқанын сипаттайды. Ол әсіресе грек үйлеріндегі қонақ бөлмелерді әшекейлеуде тағам суреттерінің ерекше орын алғанын атап өтеді:

«...Гректер сән-салтанатқа бой ұрып, байлыққа кенелген соң, олар шеттен келген қонақтар үшін арнайы асханалар, бөлмелер мен азық-түлік қоймаларын бөле бастады. Бірінші күні оларды кешкі асқа шақырып, келесі күні тауық, жұмыртқа, көкөніс, жеміс және ауылдық өнімдер сыйлайтын. Сол себепті суретшілер қонақтарға арналған тағамдарды бейнелейтін кескіндемелерді 'ксения' деп атаған».[13]

Қонақтарға арналған жеке кеңістік бөлу — бұл діни сенім мен байлықтың үйлесімі ретінде қарастырылады, себебі қонақ күту — ізгілік белгісі деп танылған.[1] Сонымен қатар, үй ішін сәндеудегі байлықты көрсету мен қоштасарда қонаққа берілетін сыйлықтар — иесінің қоғамдағы мәртебесінің нышаны ғана емес, сонымен қатар ксения дәстүрін ұстануының айғағы болған.[13]

Сәулет теориясының маманы Саймон Уэйр Витрувийдің De Architectura еңбегінің 6-кітабының басында келтірілген Аристипп туралы анекдотта ксения ұғымының қолданылуын түсіндіреді. Бұл анекдотта Аристипп кеме апатынан аман қалып, Родос тұрғындарынан қонақжайлылық көргені баяндалады.[14] Уэйр Витрувийдің ксенияға деген түсінігі үй ішінен тысқары, яғни жалпы бейтаныстар арасындағы қонақжай алмасуларды да қамтығанын көрсетеді.[14]

Витрувийге дейін де ежелгі грек сәулетшілерінің еңбектерінде ксения кең таралған ұғым болған. Ол дәуір сәулетшілері жеке үйлерді емес, қоғамдық ғимараттарды жобалауға бағытталып, қонақтарды қарсы алу мен қабылдауға ерекше мән берген.[15]

Одан бөлек, сәулет тарихшысы Лиза Ландрум ксения ұғымының грек театрында да — әрі сахнада, әрі сахна сыртында — орын алғанын анықтаған.[16]

Грек әдебиетінде

[өңдеу | қайнарын өңдеу]

Ксенияның мәдени түрде нығаюының бір көрінісі ретінде, теоксения мен ксения көріністері ежелгі грек әдебиетінің басты шығармаларында кеңінен орын алған.

Гомердің «Илиада» шығармасында

[өңдеу | қайнарын өңдеу]
«Еленаның ұрлануы» (1628–1629) — Гвидо Рени салған майлы бояулы кескіндеме. Бұл туындыда Троя батыры Паристің Еленаны күштеп алып кетуі бейнеленген. Басқа адамға тұрмысқа шыққан Еленаны ұрлау — қонақжайлылық пен Зевс Ксенийдің билігін бұзу болып саналды және дәл осы оқиға Троя соғысының басталуына түрткі болды.
  • 6-кітап (VI:137–282): Диомед пен Главк бейтарап аймақта кездеседі. Диомед қарсыласының құдай ұрпағы екенін біліп, соғыспастан бұрын тектілігін сұрайды. Главк өзін Беллерофонт батырдың немересі деп таныстырады, ал Беллерофонт бір кездері Диомедтің атасы Энеймен ксения байланысында болған. Мұны білген Диомед олар да қонақ-достар екенін түсініп, шайқаспай, сауыттарымен алмасады — бұл тұқым қуалайтын ксенияны жалғастыру белгісі.[17]
  • 7-кітап (VII:299–302): Гектор мен Аякс бір-біріне сыйлық алмасуды ұсынады. Бұл — дәстүрлі ксенияға толық сәйкес келмесе де, жаулықты доғарып, достық орнатуға ұмтылу идеясын көрсетеді — грек мәдениетіндегі достықтың құндылығын паш етеді.[18]
  • 9-кітап (IX:197–265): Ахиллес өз үйіне келген Одиссейді жылы қарсы алып, Патроклға күшті шарап әзірлеп, ет пен сусын ұсынуды тапсырады. Олар бірге отырып тамақтанады, аздап әңгімелесіп, содан кейін ғана Одиссей Агамемнонның ұсынысын жеткізеді. Бұл — ксенияның толық рәсімін көрсететін көрініс.[18]
  • 18-кітап (XVIII:406–409): Гефест өз үйінде Фетиданы қарсы алады. Қонақжайлылық таныту үшін ол құрал-саймандарын жинап, көңіл көтеруге жағдай жасайды — бұл құдайлар арасындағы теоксенияның мысалы.[18]
  • 24-кітап: Эпопеяның соңында Приам ұлы Гектордың мәйітін алу үшін Ахиллге келеді. Жаудың әкесі бола тұра, Ахиллес оны жөнелтпей, қонақжайлылық танытады, яғни ксения ережесін ұстанады — бұл ізгілік пен адамгершіліктің шыңы ретінде суреттеледі.

Бұл мысалдар арқылы «Илиада» ксения мен теоксенияның мәдени салмағын айқын көрсетеді: адалдық, қонақжайлылық пен достық — грек дүниетанымының негізгі құндылықтарының бірі болды.

Гомердің «Одиссея» шығармасында

[өңдеу | қайнарын өңдеу]
«Гермес Калипсоға Одиссейді босатуды бұйырып тұр» (1670) — Герард де Лерестің кескіндемесі. Бұл туындыда құдай Гермес араласуға мәжбүр болып, Калипсоға Одиссейді өз аралынан босатуды талап етеді. Кекіндемеде құдайдың еркіне бағынуға тиіс өлімсіз Калипсо мен тағдыр жолына оралуы керек Одиссейдің сәті бейнеленген.

Ксения — Гомердің «Одиссея» эпосындағы негізгі тақырыптардың бірі. Эпопеядағы әрбір үй кейіпкерінің әрекеті ксения аясында қарастырылады:

  • Одиссейдің үйі — оның жоқтығында қонақжайлық шекарасынан асып кеткен құда түсуге келген жігіттермен (сүйікті болғысы келген төрелермен) толып кеткен. Олар артық талаптар қойып, ксенияны бұзады, бұл қонақ болудың бұрыс үлгісі ретінде берілген.
  • Менелай мен Нестордың үйлері — Телемах (Одиссейдің ұлы) осы патшалардың үйлеріне сапар шегіп, олардан нағыз ксенияны көреді. Қонақжайлық, қабылдау рәсімі мен сый-құрмет көрсету ұқыпты орындалады.
  • Сонымен қатар, Кирка, Калипсо және феакиялықтардың үйлері де суреттеледі. Бұл үйлер әртүрлі қонақжайлық деңгейін көрсетеді: кейбірінде қонақ түрмеде болса, кейбірінде қадірлі мейман ретінде қабылданады.
  • Феакиялықтар, әсіресе ханшайым Наусикая, ксения ережесін мінсіз орындауымен ерекшеленеді. Ол және оның күтушілері Одиссейді жуындыртып, сарайға апарып, тамақтандырып, көңілін көтереді. Кейін ол өзінің басынан кешкендерін айтып берген соң, феакиялықтар оны еліне жеткізуге келіседі. Одиссей сол жерде жаңа ереже ретінде мынаны атап өтеді: қонақ иесін жарыста жеңіп кетуге болмайды, себебі бұл дөрекілік болып саналып, қарым-қатынасқа зиян келтіруі мүмкін.[19]
  • Калипсо — көркем құдай әйел, Одиссейді үңгірінде күйеуі ретінде ұстап қалғысы келеді, бірақ ол бас тартады. Кирка — сиқыршы әйел, сондай-ақ оны үйінде серігі етуге тырысады, бірақ Одиссей одан да кетіп қалады. Бұл әйелдердің үйлері бай әрі жайлы болса да, Одиссей үшін бұл артық қонақжайлылық болды — ол тек Итакаға қайтып, отбасын қайта табуды көздеді. Бұл — қажетсіз немесе мәжбүрлі ксения мысалдары.[20]
  • 1-кітапта, Телемах Афина құдайы кейпіндегі бейтаныс қонақты сыпайылықпен қарсы алады, үйіне шақырып, ас-су ұсынады. Ол тіпті оның орындығын көргенсіз құда жігіттерден алыстатады, бұл — нағыз ксенияның үлгісі.
  • Шошқа бағушы Евмей — жасырын келген Одиссейге ксения танытып, былай дейді: «Қонақ — Зевстің қамқорлығында». Алайда кесірлі күйеу іздеушілердің бірі — Ктесипп, Одиссейді мазақтап, оған сыйлық ретінде өгіздің тұяғын лақтырады. Бұл — ксенияны мазақ ету. Одиссей бұл соққыдан жалтарғанмен, Телемах ашуланып: «Егер ол қонақты ұрса, найзамен түйреп өлтірер едім» дейді.[21] Басқа құда түскен жігіттер алаңдай бастайды, өйткені Ктесипп егер әлгі бейтаныс — құдай кейпіне енген болса, «жазаланады» деп қауіптенеді. Сонымен қатар, Гомер ксения рәсімін сипаттағанда әрдайым бірдей формуланы қолданады. Мысалы: күтуші әйелдің алтын тостағандарға шарап құюы, қонаққа алдымен ас пен сусын ұсыну, одан кейін ғана сұрақ қою — бұлардың бәрі ксенияның қалыптасқан құрылымдық элементтері ретінде қайталанып отырады.
  • Құда түскен жігіттер (құда түсушілер) жаман ксенияның айқын үлгісін көрсетеді. Олар Пенелопа мен Телемахтың үйіндегі тамақ пен мүлікті тауысып, үй иелерін қиын жағдайға ұшыратады. Сонымен қатар, олар тек бір-біріне ғана емес, Телемахқа да, тіпті қонақтарға да (мысалы, жасырын келген Афина мен Одиссейге) дөрекілікпен, құрметсіздікпен қарайды. Бұл — ксения қағидаларын өрескел бұзу болып табылады.
  • Жаман ксенияның тағы бір айқын мысалы — циклоп Полифем. Ол ксенияның негізгі дәстүрін былай бұзады: Одиссеймен алғаш кездескен сәтте-ақ оның есімі мен қайдан келгенін сұрайды, ал бұл — қожайын қонақты алдымен тамақтандырып, содан кейін ғана сұрақ қоюы керек деген ережеге қайшы. Бұдан да сорақысы — Полифем Одиссей мен оның серіктеріне тамақ ұсынудың орнына, оларды жей бастайды және оларды босатудан бас тартады. Бұл әрекеттер — ксения дәстүріне толықтай қарсы және қонақжайлық емес, жабайылық пен жаулықтың көрінісі.

Родостік Аполлонийдің «Аргонавтика» шығармасында

[өңдеу | қайнарын өңдеу]
«Ясон мен Аргонавтардың Колхидаға келуі» — Шарль де Ла Фосс салған кескіндеме. Бұл туындыда Аргонавтар жорығының шешуші кезеңі, яғни Колхида жеріне жетуі бейнеленген.

Родостік Аполлонийдің «Аргонавтика» поэмасы — «Илиада» мен «Одиссеядан» бұрын орын алған оқиғалары туралы көне грек эпосы. Бұл туындыда ксения тақырыбы маңызды орын алады, себебі ол грек дәстүріндегі қонақжайлылықтың негізгі өлшемдерін көрсетеді.

  • Аргонавттар Долиондар патшасы Кизик тарапынан жылы қарсы алынады: патша оларға қауіпсіз айлақ ұсынумен қатар, Аполлонға жаңа құрбандық ошағын арнауға қажетті құрбандық заттарын да береді. Бұл — ксенияның айқын көрінісі: қонақтарға қамқорлық жасау, көмек көрсету және құрмет білдіру.[22] Ал қарама-қарсы жағалауда, ксения өрескел бұзылады: онда жерден туған құбыжықтар Аргонавтарға шабуыл жасап, қонақтарға қастық танытады. Бұл — қонақжайлылық дәстүріне қарсы әрекет.[23]
  • Бебриктер патшасы Амик Аргонавтарды жөнелту үшін жекпе-жекке шығуға мәжбүр етеді. Сол кезде Полидевк бокстық жекпе-жекке ерікті түрде қатысуға шешім қабылдайды.[24] Бұл оқиғадан кейін, Аргонавтар жолдарын жалғастырып, Зевстің тудырған дауылынан кейін бір аралға тоқтайды. Бұл — 2-кітаптағы келесі маңызды көрініс. Аргонавтар жағалауға шыққанда бейтаныс адамдарға жалынып, былай дейді: «Бізге мейірімді болыңдар, әділдікпен қарсы алыңдар!». Кейін олар аралдағы адамдар мен Ясонның әкесінің жағынан туыстық байланыстары бар екенін анықтайды. Арал тұрғындары оларға: киім береді, бірге құрбандық шалады, бір дастарқанда тамақтанады, және келесі күні Аргонавтарды жолға шығарып салады.[25]
  • Ясон Ээт патшасының сарайына бару туралы айтқанда, ол: «Бізді жылы қарсы алады, ол міндетті түрде ксения ережелерін сақтайды» — деп сенімді түрде айтады.[26]
  • Аргонавтар Ээт патшасының сарайына алғаш келгенде, бұл — Медеяның Ясонға алғаш рет ғашық болуының да көрінісі, себебі Эрос оған махаббат сезімін дарытады. Ээт патша қонақтарға арнап мол дастархан жайғызады, оларды дәмді асқа кенелтеді. Тек тамақтанып болғаннан кейін, Ээт Аргонавтардың сапары мен келген мақсаттары туралы сұрай бастайды.[27]

Дереккөздер

[өңдеу | қайнарын өңдеу]
  1. ↑ a b c d e f g Strootman, Rolf (2014). "Social Dynamics" Courts and Elites in the Hellenistic Empires: The Near East in the Achaemenids, c 330 to 30 BCE. Edinburgh: Edinburgh University Press. pp. Chapter 7. ISBN 9780748691272.
  2. ↑ Anton Powell (1995). The Greek world. London: Routledge. ISBN 0-203-04216-6.
  3. ↑ Plato. "Plato, Laws, Book 12 Page 952-953" perseus.tufts.edu.
  4. ↑ a b Daniel Ogden, ed. (2007). A companion to Greek religion. Malden, MA: Blackwell Pub. ISBN 978-1-4051-8216-4.
  5. ↑ a b Reece, Steve. 1993. The Stranger's Welcome: Oral Theory and the Aesthetics of the Homeric Hospitality Scene. Ann Arbor: University of Michigan Press. [catalogues the various expectations of hosts and guests in early Greek society.]
  6. ↑ Louden, Bruce. 2011. Homer's Odyssey and the Near East Cambridge: Cambridge University Press. pp. 31–2.
  7. ↑ Weaver, John B. 2004. Plots of Epiphany: Prison-Escape in Acts of the Apostles. Berlin: Walter de Gruyter. p. 34.
  8. ↑ a b c d e Plato. "Plato, Laws, Book 12 Page 952-953". perseus.tufts.edu.
  9. ↑ The Seventh Letter By Plato classics.mit.edu
  10. ↑ a b c d e f g h Herman, Gabriel (1987). Ritualised Friendship and the Greek City. New York: Cambridge University Press.
  11. ↑ Kaul, Flemming (November 21, 2017). North Meets South: Theoretical Aspects on the Northern and Southern Rock Art Traditions in Scandinavia. Oxbow Books. pp. Chapter 7. ISBN 978-1785708206.
  12. ↑ Tegnaeus, Harry (2013) [1952]. BLOOD BROTHERS: an ethno-sociological study of the institutions of blood-brotherhood with special reference to Africa. New York USA: NY: Philosophical Library, Inc. ISBN 9780802217035.
  13. ↑ a b c Vitruvius Pollio, The Ten Books on Architecture. BOOK VI, CHAPTER VII: THE GREEK HOUSE, section 4 www.perseus.tufts.edu
  14. ↑ a b Weir, Simon (2015). "Xenia in Vitruvius' Greek house: andron, ξείνία and xenia from Homer to Augustus". The Journal of Architecture. 20 (5): 868–83.
  15. ↑ Weir, Simon (2016). "On the origin of the architect: Architects and xenía in the ancient Greek theatre". Interstices: 9–15.
  16. ↑ Landrum, Lisa (2013). "Ensemble performances: Architects and justice in Athenian drama". In Simon, Jonathan (ed.). Architecture and justice: Judicial meanings in the public realm. New York: Routledge. pp. 245–256. ISBN 978-1409431732.
  17. ↑ Homer (1990). Iliad. Translated by Fagles, Robert. New York: Penguin.
  18. ↑ a b c Lattimore, Richmond (2011). The Iliad of Homer. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226470498.
  19. ↑ Homer, Odyssey VIII: 204–211.
  20. ↑ Biggs, Cory; Joseph, Melissa; Bennet, Mollie; Manning, Dustin; Schrodt, Jonas (2002). "The Value of Hospitality". A Guide to Ancient Greek Culture (Student project). Schenectady, NY: Union College.
  21. ↑ Homer, Odyssey I, Murray, A. T., trans. 1919. 20.287-319. Cambridge, MA: Harvard University Press and London: William Heinemann. [two volumes].
  22. ↑ Rhodes, Apollonius of (2007). Argonautica. I:961–988. University of California.
  23. ↑ Rhodes, Apollonius of (2007). Argonautica.I: 989–1011. University of California.
  24. ↑ Rhodes, Apollonius of (2007). Argonautica. II: 55–98 . University of California.
  25. ↑ Rhodes, Apollonius of (2007). Argonautica. II: 1122–1230. University of California.
  26. ↑ Rhodes, Apollonius of (2007). Argonautica. II: 1195–1200 . University of California.
  27. ↑ Rhodes, Apollonius of (2007). Argonautica.  III: 275–330. University of California.
«https://kk.wikipedia.org/w/index.php?title=Ксения_(қонақжайлық)&oldid=3520097» бетінен алынған