Мұрат Эскендірұлы Әджіев

Уикипедия — ашық энциклопедиясынан алынған мәлімет
Jump to navigation Jump to search
Мұрат Эскендірұлы Әджіев
Мұрат Эскендірұлы Әджіев.jpeg
Туған кездегі есімі

Мұрат Эскендірұлы Әджіев

Лақап аты

Мұрат Әджі

Туған күні

9 желтоқсан 1944(1944-12-09)

Туған жері

Мәскеу, КСРО

Қайтыс болған күні

7 наурыз 2018(2018-03-07) (73 жас)

Қайтыс болған жері

Мәскеу, Ресей

Азаматтығы

 Кеңестік Социалистік Республикалар Одағы Ресей

Жанры

Фолк-хистори

Шығармалардың тілі

Орысша

Дебюті

«Мы — из рода половецкого!»(Біз - қыпшақтардың тұқымымыз!) (1992)

https://www.adji.ru

Мұрат Эскендірұлы Әджіев (1994 жылдан бастап Мұрат Әджі деген лақап атымен жарияланады; 9 желтоқсан 1944, Мәскеу - 7 наурыз 2018, сонда) кеңестік және ресейлік жазушы, публицист, көне түркілердің тарихи отаны, Алтайда, жаңғырған «Халықтың ұлы қоныс аударуы» туралы псевдоғылымдық гипотезасы баяндалған бірқатар танымал, фолк-хистори жанрындағы кітаптардың авторы. Әджіевтің кітаптары Ресейде және кейбір түркітілдес елдерде қызығушылық туғызып, танымал болды.

Білімі бойынша географ, экономика ғылымдарының кандидаты дәрежесі бар.

Өмірбаяны[өңдеу]

Ғылыми мансабы[өңдеу]

1964 жылы Мәскеу мемлекеттік университетінің География факультетінің Солтүстік зерттеулер бөліміне түсті. 1969 жылы Мәскеу мемлекеттік университетінің география факультетін бітіріп, тағайындалған уақытқа аспирантураға қабылданды. КСРО Мемлекеттік жоспарлау комитетінің Өнімді күштерді зерттеу жөніндегі Кеңеске кірді. 1973 жылы «Өнеркәсіптік және құрылыс негіздерін таңдау арқылы КСРО-ның солтүстік-шығысындағы индустриалды даму үдерісін моделдеу және оңтайландыру» тақырыбында кандидаттық диссертацияны қорғады. Профессор В.Ф. Бурханов ғылыми жетекшісі болды. Әджіев аспирантураны бітіргеннен кейін КСРО-ның түсті металлургия министрлігінің Болжау бөлімінде жұмыс істеді. Бірнеше жыл бойы ол Сібірдегі әлеуметтік құрылыс процестерін зерттеді. Әріптестерімен бірлесе отырып, ол Солтүстік өңірді жаңадан құру жобасында жұмыс істеді.

1975 жылдан бастап 15 жыл бойы Бүкілодақтық сырттай қаржы-экономикалық институтында экономикалық география бойынша дәріс оқыды.

Педагогикалық жұмыстармен қатар елдің солтүстік аумақтарын, Сібір мен Қиыр Шығыс даму мәселелерін зерттеді. 1976 жылы XXIII Халықаралық географиялық конгреске қатысты.

1970 жылдары Әджіев туындыларының кейбір идеялары кеңестік солтүстік аумағының патриархы Г.А. Агранатқа қызығушылық тудырды. «Солтүстік дамудың мүмкіндіктері мен шындықтары: ғаламдық сабақтар» монографиясы Агранатқа 1976 жылы алғаш рет ұсынылған солтүстіктің шекарасы ретінде осы аймақта өндіруге және адам өміріне жалпы энергия шығындарының синтетикалық индикаторы туралы Әджіевтің қызықты идеясына ұқсас екендігін атап өтті. Өкінішке орай, Агранаттың айтуынша, бұл ұсыныс практикалық қолдануға дейін жетілмеді.

М.Сигалов пен Е.Плисецкий 1970 және 1980 жылдардағы Әджіевтің шығармаларын жаңа аумақтарды дамыту мәселелерін зерттеуге ықпал еткен ғылыми мектеп ретінде, ал кейбір докторлық және магистрлік диссертацияларда 1982-2011 жылдары осы жұмыстарға сілтемелер бар. Әджіевті БАМ құрылысын «Забайкал және Қиыр Шығыс теміржолдарының кернеуін азайту көзі ретінде ғана емес, Оңтүстік Якутия мен Солтүстік Забайкалдағы пайдалы қазбаларды жүйелі түрде барлау және өндірудің негізгі шарты» ретінде қарастырған экономистер арасында атап өтті.

Жазушылық және журналистік қызметтің басталуы[өңдеу]

1970-80 жылдары Сібір және Сібірдің аумақтық өндірістік кешені, энергия үнемдейтін технологияларға байланысты БАМ-дың жұмысын жариялайды. Сонымен қатар ол елдегі жетекші журналдармен жұмыс істеді: «Новый мир», «Вокруг света», «Знание — сила» және т.б. Сібір бойынша сарапшы ретінде «На суше и на море» көркем-географиялық альманахтың редакциялық алқасында редактор және жинақтардың құрастырушысы болды.

1982 жылы аумақтардың өндірістік кешендері мен жаңа аумақтардың дамуымен байланысты демографиялық ауысулар тақырыбында «Сібір: XX ғасыр» деген кітабын жариялады. Ол Сібірді көптеген адам, өнеркәсіптік, ғылыми, мәдени мәселелердің өзара байланыстыру орталығы ретінде көрсетті. Әджіевтің айтуынша, бұл басылым, партиялық органдар тарапынан сынға ұшырады, бұл оның докторлық диссертациясын қорғауына кедергі болды деп айтады. Қазіргі уақытта бұл кітап елдің кейбір ЖОО-дарының оқу курстарына немесе қосымша әдебиеттер тізіміне енгізілген. 1989 жылы Әджіев «Криогенді ауыр су концентрациясының феномені» атты мақаласын жариялады, онда ол табиғатта ауыр судың концентрациясын болжады. Ол көптеген танымал басылымдарда гипотезаның негізгі ережелерін баяндады. Бұл талассыз гипотеза мамандардың қызығушылығын тудырды.

Сол жылы Әджіев докторлық диссертациядағы жұмысын тастап, «Вокруг света» журналдағы жұмысқа ауысты. Экспедицияларды ұйымдастырды, суретке түсірді, аты шықпаған халықтардың өмірі туралы очерктер жазды. Этнографиялық очерктерінің кейіпкерлері болып Кеңес үкіметінің қайта құру дәуірінде «жоғалып бара жатқан» эвендер, якуттер, талыштер, лезгиндер, табасарандар, қарашайлар, құмықтар және басқа да халықтары болды.

90-жылдардың басында ол «қызулы» нүктелерге барып, Кавказдағы әскери операциялар туралы очерктер жазды. Сол кезде, Әджіевтің кейінгі іс-әрекеттерін анықтайтын жаңа тақырыпқа қызығушылығы артты. Өзінің халқы - құмықтардың тарихына қызығушылығы туды.

Жастық кезең үшін әдебиет[өңдеу]

Әджіевтің оқушыларға танымдық кітаптардың авторы ретіндегі дебюті 1976 жылы «Жолға жолды қалай іздегені» (О том, как дороге дорогу искали) атты балаларға арналған кітабынан басталды. Кейіннен бұл туынды РКФСР-ның Білім министрлігі ұсынған «Зарница» кітабына РКФСР ұлттық мектептерінің үшінші сынып оқушылары үшін қосымша оқу бағдарламасына енгізілді.

1981 жылы Әджіев «Педагогика» баспасында (авторлардың құрамында) орта және жоғары мектеп жасындағы оқушыларға арнап «Өлкетанушы жас географ энциклопедиялық сөздігін» баспадан шығарды. Басылымдағы аннотацияға сәйкес, «орта мектептің оқушыларын кәсіптік бағдарлау үшін сөздікті пайдалануға болады».

1996 жылы Әджіев «Балаларға арналған энциклопедияда» «Дала діні: (материал құқықтар ретінде жарияланған)» атты мақаланы жариялады, мұнда түркі-қыпшақтардың ежелгі діни дәстүрі ретінде тәңіршілдіктің балама көзқарасын, олардың әдет-ғұрыптары мен салт-дәстүрін сипаттаған.

1999 жылы Әджіев мектеп оқушыларына арналған «Қыпшақтар. Түріктер мен Ұлы даланың көне тарихы» кітабы жарияланады. 2006 жылы бұл кітап Қазақстанда қайта басылып шықты. 2001 жылы ол «Қыпшақтар. Оғыз. Түріктер мен Ұлы дала ортағасырлық тарихы» атты жалғасын жазады. Кітаптарда түркінің Алтайда халық болып қалыптасуы мен Еуразияда қоныстануы, халықтың өмірі мен тұрмысы, рухани мәдениеті, Үндістан мен Персиядағы, Кавказ бен Оралдағы, Византия мен Римдегі, Еуропада Ұлы қоныс аудару іздері туралы авторлық гипотезаны ұсынды.

2007 жылы Жоғарғывюльдік гимназияның шақыруымен Әджіев «Түркітану - азаматтық қоғамды қалыптастырудағы мәдениеттер интеграциясының факторы» атты оқушылар мен мұғалімдерге арналған Халықаралық ғылыми-практикалық конференцияға қатысты.

Публицистикасы мен түркілер туралы әдебиеті[өңдеу]

1991 жылы түркі халықтары туралы Әджіевтің тарихы зерттеулерінің алғашқы нәтижелері «Заң және этнос» Халықаралық симпозиумында баяндады. Құмықтар үлгісіндегі өз баяндамасында ежелгі түріктердің этногенезі, олардың тұратын жері - Дешті Қыпшақ, осы елдің географиялық шекаралары, мемлекеттік құрылымы мен мәдениеті қарастырылды. Баяндаманың идеясы «Біз - қыпшақтардың тұқымымыз!» кітабының негізіне кірді, оған сәйкес, Әджіевтің сөзіне қарағанда, «Вокруг света» журналының редакциясынан осы сөз үшін шығарылды.

Жұмыстан шығарылған соң, Әджіевтің айтуынша, Ресейдің ізашары болған, Дештi Қыпшақ (Ұлы Дала, Қыпшақтардың даласы) елін зерттеуді жалғастырды. 2000 жылдан астам уақыт бұрын Алтайда пайда болған Халықтардың ұлы қоныс аударуы туралы гипотезаны жариялап, ол қоныс аудару кезеңдерін уақытын шамалап көрсетті және оларды географиялық картаға енгізді. Автор жаңа аумақтарда қоныстанып және игерудің нәтижесінде 1-мыңжылдықта Байқалдан Атлантқа дейін созылып, қазіргі заманғы Ресей аумағының үлкен бөлігін қамтитын Дешті Қыпшақ елі қалай қалыптасқанын көрсетуге тырысты.

Оның зерттеулерінің нәтижелері 1994 жылы шыққан «Қыпшақ даласының жусаны: құмықтар, қарашайлар балқарлар, казактар, татарлар, қазақтар, чуваштар, якуттер, гагауздар, қырым татарлары, кейбір орыстар, украиндер және тағы басқа түркі (қыпшақ) тамырынан тарайтын халықтар және оны ұмытып кеткендер» атты кітабында жазып кетті. Әджіевтің айтуынша, бұл халықтар 2000 жылдан астам уақыт бұрын Алтайдан Ұлы қоныс аудару бастағандардың ұрпақтары және бірнеше ғасырлар бойы Еуразиялық құрлықтың далалық аймағын бірте-бірте игеріп, қоныстанды. Кітаптың 3-ші басылымының аннотациясында айтылғандай, автордың пікірінше, ресейлік тарих «IX ғасырда басталған жоқ, одан бұрынырақ басталды».

Бакудегі славян университетінде «Түркітану» бағыты бойынша «Аударма мәселелері» ғылыми-зерттеу зертханасы түркі тілдері, әдебиеті, тарихы бойынша ең үздік жұмыс ретінде «Қыпшақ даласының жусаны» кітабын аударып, жариялады. Кітаптың өзі Бакудегі славян университетінің білім беру факультетінде оқытылады.

«Қыпшақ даласының жусаны» шыққаннан кейін, Әджіев Дағыстандағы Әулие Георгийдің қабірін табуға бағытталған экспедицияны ұйымдастырады. Экспедицияның қорытындысы бойынша «Әулие Георгийдің құпиясы немесе Тәңірдің сыйы: түріктердің рухани мұрасынан» атты кітабын жазды. Бұл кітапта ол Кавказдағы христиандықтың қалыптасуы туралы жазады және оның түркілердің болжамды ежелгі дінімен - Тәңіршілдікпен өзара байланысын іздейді. «Қыпшақ даласының жусаны», «Әулие Георгийдің құпиясы немесе Тәңірдің сыйы» кітабында жүргізілген зерттеу нәтижелері бойынша Әджіев 1998 жылы М.О.Әуезовтің 100 жылдығына арналған Халықаралық семинарда тәңіршілдік туралы баяндама жасады. Баяндамада Әджіев, қыпшақтар - монотеизмді білмейтін пұтқа табынушылар деген қатып қалған қағиданы жоққа шығаруға тырысты. Оның тұжырымдамасы бойынша, Дешті Қыпшақтың тұрғындары монотеисттік Тәңіршілдікті насихаттады, кейінірек ол басқа монотеистік дін - христиан дінін тудырды.

1998 жылы «Мысль» баспасы Халықтардың ұлы қоныс аудару тақырыбын жалғастыратын Әджіевтің «Еуропа. Түріктер. Ұлы дала» кітабын жариялады. Автор Еуразияның әлеуметтік-этникалық тарихының нұсқасын баяндайды, Даланың дамуы мен реттелуі қалай болғаны туралы толығырақ сипаттайды. Ұлы даланың еуропалық мәдениетке қосқан үлесіне ерекше көңіл бөледі.

2004 жылы «Тарихи кітапхана» сериясында «АСТ» баспасы Әджіевтің «Түріктер мен әлем: құпия тарих» атты кітабын жариялады. Онда автор Алтайда пайда болған Халықтардың ұ қоныс аударуы туралы тұжырымдамасының негізгі ережелерін толығымен тұжырымдайды. Кавказдағы бірқатар экспедицияларынан кейін Әджіев 2006 жылы «АСТ» баспасында «Армагеддонның тынысы» атты кітапты шығарады. Бұл кітапта қазіргі заманғы оқырманға белгісіз мемлекет - Кавказ Албаниясының тарихына ерекше көңіл бөлінді. Әджіевтің бұл тақырыпқа қызығушылығы 2001 жылы жазушы-публицист ретінде «Кавказ Албаниясының этномәдени мұрасы» атты халықаралық ғылыми конференцияға қатысқан кезде басталды. Бұл кітапта Әджіев XVI ғасырда басталған және әлі аяқталмаған Кавказ соғыстарының тарихы туралы әңгімелеп берді.

2010 жылы «Тарихи кітапхана» сериясында АСТ баспасы Әджіевтің «Мәңгілік Көк Аспансыз: біздің тарихымыздағы жазулар» атты кітабын жариялады. Кітапта автор көп жылдық әдеби шығармаларын қорытындылай, «Ресейдің ізашары - Дешті Қыпшақ (Ұлы Дала, Қыпшақтардың даласы) далалық ірі мемлекет, осылайша отандық тарих ауқымын мың жылға кеңейткені» туралы әңгімеледі. Автор оқырманды «өзінің қарапайымдылығымен тандандырып: біз бір елдің бір халқы болдық» деген қорытындыға жеткізуге тырысады.

Әджіевтің шығармалары әртүрлі мамандықтар ғалымдарының еңбектерінде айтылып, сонымен қатар бірқатар ресейлік ЖОО ұсынылған әдебиеттер тізіміне енгізілген. Әджіевтің айтуынша, төрт жүзден астам публицистикалық материалдардың, сондай-ақ отыз, оның ішінде балаларға арналған танымал кітаптардың авторы. Алтайдағы әлеуметтік сауалнамалар көрсеткендей, жастардың айтуынша, Әджіев - Алтай халықтарының тарихына ықпал еткен тұлғалардың қатарына кіреді. Алайда, Аджиев ұсынған түріктердің этногенезінің нұсқасы кең қолдау таппады, мысалы, хакас қоғамында. Сарапшылардың пікірінше, түркілердің әлемдік тарихтағы рөлі туралы болжамы (гипотезасы) кәсіби, ғылыми емес, мифологиялық тамыр және тарихтың тікелей бұрмалануы.

Әджіевтің болжамы (гипотезасы)[өңдеу]

Қазіргі заманғы тарих ғылымы Халықтың ұлы қоныс аударудың нәтижесі Рим империясына көптеген тайпалардың шапқыншылығы деп түсіндіреді, қортындысында империяның батыс бөлімі өмір сүруін тоқтатты.

Әджіевтің балама болжамына сәйкес, Ресейдің тарихы IX ғасырдан емес, кемінде 2,5 мың жыл бұрын Алтайда басталады. Оның пікірінше, онда адамзат өркениет тарихындағы үлкен жетістіктерді жасады. Түріктер (Аджиевтің терминологиясында «дала халқы») этникалық емес, бірақ Тәңірге сеніммен біріктірілген діни бірлестікті құрды. Түркі-дала халқының өркениеті ежелгі және өте дамығандардың бірі болды. Олар темір рудасын балқытудың жаңа әдісін ойлап тапты, бұл жаңа құралдар мен техникалық өнертабыстардың, соның ішінде соқаның пайда болуына әкелді. Сондай-ақ, түріктер доңғалақты көлік түрін ойлап тапты - ат арба (күймелі арба), кірпіш, пеш және т.б. Жаңа технологиялар мен өнертабыстар өмірдің жақсаруына алып келді, ол қуатты демографиялық жарылысқа алып келді, бұл өз кезегінде Халықтың Ұлы қоныс аударуына әкелді. Алтайдан келген кейбір қоныс аударушылар қазіргі Үндістанның аумағын игерді, ал екінші бөлігі Таяу және Орта Шығыстың өркениеттерін құрды, Солтүстік Африкаға жол тартты, тек содан кейін ғана Еуропаға қоныстанды, олардың келуіне дейін онда «қола дәуірі» болды. Жерді «дала халқы» басып алғаннан соң XVI ғасырдың басына дейін Орталық Еуропа түркі тілінде сөйлеп, жазу жазған.

Қазіргі Ресейдің жерінде дала халқының әлеміндегі ең қуатты мемлекеті Дешті Қыпшақ өмір сүрді. Дала халқы Еуропа халықтарын Рим боданынан босатып, оларды темір өңдеу технологиясына, асханалық аспаптарға, жаңа жылдық шыршаларға, шіркеулер мен ғибадатханалар салуды үйретті, Еуропада жүздеген қалалар мен жолдар салды. Әджіевтің сөзіне қарағанда, ғұндар, сақтар, бургундар, алемандар және басқа да халықтар әр түрлі дереккөздерде түрліше аталған түріктер болды. Қытай мен грек-рим өркениеттері түркі хандарына тәуелді болды, дала халқына Рим империясы, Византия, Парсы және Қытай құн төледі. Сонымен қатар, дала халқы еуропалықтарға монотеисттік дін берді. Әджіевтің сөзінше, тәңіршілдік, кейінірек Еуропада христиандыққа, ал Үндістанда буддизмнің бір түрі - махаянаға айналды. Түркі тілі еуропалық іскери қарым-қатынас тілі болды және XV-XVI ғасырларға дейін бұл міндетін сақтады. Дала халқы Якутиядан Альпге, мүмкін, Атлантикаға дейін орналасқан жерлерде мекендеген. Әджіевтің айтуынша, болгарлар, мажарлар, казактар, украиндар, ағылшындар, француздар және басқа да еуропалық және азиялық халықтардың көбісі басқа халықтармен сіңісіп, өз тамырларын ұмытып қалған түркі-дала халқының ұрпақтары. Дешті Қыпшақ мемлекеті Петр I бос жатқан казак жерлерін басып алғанға (XVIII ғасырға) дейін өмір сүрді.

Әджіевтің болжамы аясында белгілі тарихи фактілерге қайшы келуі, түркі өркениетіне қарсы шыққан гректік, римдік пен ресейлік (Әджіев көрсеткен) тарихи құжаттарын жаһандық бұрмалаумен түсіндіріледі.

Әджіев өзінің идеяларын «Қыпшақ даласының жусаны», «Әулие Георгийдің құпиясы немесе Тәңірдің сыйы», «Еуропа. Түріктер. Ұлы дала», «Қыпшақтар», «Түркілер мен әлем: құпия тарих» және басқа да шығармаларда жазды.

Сын (критика)[өңдеу]

Мамандар Әджінің түркі халықтарының тарихындағы шығармаларын псевдоғылым деп есептейді және оларды фолк-хистори бағытына жатқызады. Зерттеушілердің айтуынша, оның кітаптары ұлтшылдық, кәсіпқойлық емес және ой-пікірді шағымдануға жатпайтындық, фактілерді пайдалану және жөнсіз іріктеу, көптеген жылдар жиналған ғалымдар жұмысының нәтижесіндегі тұтас материалдар кешеніне қайшы келеді.

Негізгі жұмыстары[өңдеу]

  • Әджі М. Еуропа. Түркілер. Ұлы Дала. (Еуропа. Тюрки. Великая Степь.)— М.: «Мысль», 1998.— 334 б.: ил.
  • Әджі М. Қыпшақтар. Түріктер мен Ұлы даланың көне тарихы. (Кипчаки. Древняя история тюрков и Великой Степи.)— М.: ОАО «Типография „Новости“», 1999.— 175 б.: ил. (п).
  • Әджі М. Азиялық Еуропа. (Азиатская Еуропа)— М., 2006.
  • Әджі М. Қыпшақ даласының жусаны (Полынь Половецкого поля).— 3-е изд.— М., 2008.
  • Әджі М. Мәңгілік Көк Аспансыз (Без Вечного Синего Неба).— М., 2010.

Әдебиет[өңдеу]

  • Добродомов И. Г. Есть апломб, нет фактов // Литературная Россия, 2007.— № 26.
  • Кузьмин А. Г. Мародеры на дорогах истории // «Литературная Россия», 1994.— № 10.
  • Кузьмин А. Г. Евразийский Капкан // «Молодая Гвардия», 1994.— № 12.
  • Никитин Н. Феномен Мурада Аджи // Литературная Россия, 2005. — № 15.
  • Никифоров Ю. А. Фальсификация истории Второй мировой войны: к постановке проблемы // Вестник МГИМО-Университета. — 2009. — № 6. — С. 80—88.
  • Юрченко И. Ю. Проблема этноидентификации северокавказского казачества в интерпретации новейшего неопантюркизма в произведениях Мурада Аджи (Аджиева М. Э.) // Наше Отечество. Страницы истории. Сборник научных трудов.— Выпуск 5 / под ред. проф. В. С. Порохни.— М., 2009. (автор — кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Московского авиационного института, доцент Межвузовского центра по историческому образованию в технических вузах РФ)
  • Юрченко И. Ю. Казаки — тюрки? Трактовка проблемы этнического происхождения казачества в неопантюркистской историографии (на примере новых книг Мурада Аджи (Аджиева М. Э.)). // Журнал «Историческая и социально-образовательная мысль», 2011.— №5.— Краснодар: Негосударственное образовательное частное учреждение дополнительного профессионального образования «Кубанская многопрофильная академия подготовки, переподготовки, повышения квалификации специалистов».

Сілтеме[өңдеу]